القنادسة

إن المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والإطلاع على عوالم من أمر الله ،

ليس لحاصب الحس إدراك شيه منها ، والروح من تلك العوالم ، وسبب هذا الكشف أن الروح إذا

رجع عن الحس الظاهر الى الباطن ضعفت أحوال الحس وقويت أحوال الروح غلب سلطانه وتجدد

نشوه وأعان على ذلك الذكر، فإنه كالغداء لتنمية الروح ، ولا يزال في نمو وتزايد الى أن يصبح

شهودا بعد أن كان علما ، ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس التي لها من ذاتها وهي عين

الإدراك فيعترض حينند للمواهب الربانية والعلوم والفتح الإلاهي، وتقرب ذاته من تحقق حقيقتها في

الأفق الأعلى، أفق اللامكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لأهل المجاهدة فيدركون من حقائق الوجود

ما لا يدرك سواهم ، وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهمم وقوى

نفوسهم في الوجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم

هو ا محمد بن عبد الرحمان بن محمد بن أبي زيان بن عبد الرحمان بن أحمد بن عثمان بن مسعود بن عبد الله الغزواني بن سعيد من موسى بن عبد الله

بن عبد الرحمان بن أحمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمه بن عيسى بن سلام بن مزوار بن على حيدرة بن محمد بن إدريس بن

إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهرا ء بنت رسول الله صلى الله عليه

وسلم

السند الزياني ورد عن سند الشيخ سيدي ا محمد ابن أبي زيان وأخد رضى الله عنه عن شيخه سيدي

مبارك بن عزى السجلماسي الغوفي عن شيخه سيدي محمد بن ناصر عن شيخه سيدي عبد الله بن أحسين

عن شيخه سيدي محمد بن إبراهيم عن شيخه سيدي أحمد بن علي عن شيخه سيدي الغازي ابن أبي القاسم

عن شيخه علي بن عبد الله عن شيخه سيدي أحمد بن يوسف الراشدي عن شيخه سيدي أحمد زروف عن

شيخه سيدي أحمد بن عقيه الحضرمي عن شيخه سيدي يحيى القادري عن شيخه سيدي داوود الباخلي عن

شيخه بن عطاء الله عن شيخه سيدي أبي العباس المرسي عن شيخه سيدي أبي الحسن الشادلي وقد تقول

ان الطريقة الزيانية كانت زروقية جزولية

قال سيدي امحمد ابن ابي زيان

من اكتفى بالعلم دون الاتصال بالحقيقة انقطع

ومن اكتفى بالعبادة دون ورع اغر،ومن قام بما يجب

عليه من الاحكام نجا